我看了资料,巴别在希伯来中音近混淆一词,也有人解释为变乱。& P5 P( N4 d- d8 ^
一篇神学建筑方面的专业资料,里面不少的精彩段落,对于电影引用到的圣经部分,如此解释到:) R4 M& r" Y2 }0 r. h! U
《圣经·创世记》中提到一座巨大的建筑:“塔顶可以通天”,结合了科技/资本/意识形态的总体论述:“只有一种语言”,揭示了人类底层的欲望:“为要传扬我们的名”、对死亡的恐惧:“免得我们分散在全地”。这座耸立云霄的巨大建筑物:巴别塔(Tower of Babel),即现代的“摩天大楼”,伟大城市的地标,建构着从认同到宰制的空间隐喻,即权力事件,这空间远远超过霍布斯所描述的“利维坦”(Leviathan),比之更为暴力、更为血腥。从通天塔到巴别塔,即从总体到多元、从同一到差异、从单语到多音……巴别塔是上帝的拯救而非惩罚,正确地说,上帝的惩罚实为一种介于批判与救赎之间的辩证,一种对科技/资本/意识形态的“形而上学暴力”的批判。 ; [% I* i6 ]5 S( \0 u
这里提到人类筹划的通天塔工程蓝图“欲建一座城和一座塔”与动工的巴别塔不尽相同,他建立在组织化有效分工的基础上,达成普遍意志的共识,才能进行。通天塔和巴别塔差别在于前者的理想化,从组织方面是讲究单一模式化管理的,组织者一定会利用对死亡的恐惧,来说服加入集体膜拜,而巴别塔则把计划当中的非稳定悖论完全暴露出来,针对个体的巴别塔有很多差异,只有组织中心部分的域最接近通天塔蓝图。这是混淆和变乱之意的由来。这种无视个性最高意志的构架导致了体系行业的内卷化,整项工程缓慢发展不前。
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巴别塔事件是一次人对上帝的直面性挑战,在塔的背后却又隐喻着一种操纵语言规范的动机,它通过一种“全权意识形态的言说系统”,泯灭了多样性、弱者、边缘论述等。“为要传扬我们的名,免得我们分散在全地”的召唤(interpellation)身份、为自己命名,仿佛想通过集体意识的实践来实现主体的认同,巴别塔“再现”一种主体建构的过程,通过“中心化”的权力机制将不同的个体“去差异化”,从“认同”到“同一”,从“我”到“我们”。
$ }6 m$ i( d# C 本雅明(Walter Benjamin)曾经批判这种语言工具论为一种资产阶级的语言观,其最主要是表现为对物的指涉,其交流对象是主体或人自己,换言之,语言的堕落即在于此:丧失了精神的自我传达、不再与上帝沟通。总之,我们已从巴别塔的事件中看到了总体性、同一性如何交织在空间论述中,构成了其稳定的权力机制,不断地中心化为一种宏大论述,实现了所有统治者的个人意志:“为大写的主体命名”,中断了与上帝的沟通。
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文中的概念可以归纳为主流对非主流的低估,非主流在强行建造巴别塔的过程中逐渐沦落为问题对象,因为无论选择顺服还是抵抗都不会有轻松的过程。远离了中心的域,此巴别塔也远非彼通天塔。
2 k/ n3 E, @# \ s我也开始理解电影中为何由于语言,种族,等级,价值观的不同频频出现的越界,隔离与冲突,塔是封闭的建筑体,其内是接受心灵改造的殿堂,组织者利用语言这项工具,美名为语言的玄学来重定义沟通的对等性,以一种不友好的方式来实现以组织者为中心的通天攻略。
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\- P4 D" m5 d l4 }. g 巴别塔无视于他者——上帝——的存在,所以根本就无法意识到“公共领域”的存在,丧失公共性的意识,就无法诞生一种源于它的批判,更无法走向他者的差异与真正的多元。巴别塔不是海德格尔所说的“存在的遗忘”,这个被遗忘的东西恰好不是存在,而是上帝的律法。正如利奥塔所言:“这一不断被遗忘的差异不仅仅是实体—存在论的,还存在着善与恶、正义与侵犯之间的差异,这种差异一点也不比实体—存在论上的差异更为难以捉摸,而且像它一样,总是要求着再次铭刻。即便是最虔敬的信徒,你也永远不可能和这一差异结清账目。这一差异根本不能在神学或形而上学的教条之内被确定。它要求对一种古老责任的承认,即对正义的义务。”多元与差异是一种走向“拯救的宽恕”不是走向“暴力的辩证法”。正如阿兰德(Hannah Arendt)认为“宽恕总是与惩罚相关”,“人们不能宽恕他们不能加以惩罚的行为,也不能惩罚那些不容宽恕的行为”。如果把巴别塔说成是一种惩罚,不如正确地说那是一种宽恕。贯穿着圣经的思想即拯救,值得注意的是:“没有宽恕,也就没有拯救”;巴别塔之后,上帝不过是要人承认多元与差异的事实,然而更重要的是要人类学习宽容。我们永不会实践多元与差异,除非我们实践宽容。
9 M# p" Y+ C- D7 c) ^5 X所以回归本位的思考还在于建塔的目的论,具体来讲该如何接纳外来文化和外来的人,如何理解沟通,和平共处,宽容作为一个世界性的难题做来并不容易,电影导演也承认他所能做到的只在于发掘问题。7 T, ~5 w6 v. C; G9 W& X
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